Un philosophe nous présente son expérience, il nous appartient de refaire la même, et non pas seulement de lire l'œuvre comme un simple manuel.
Si, partant de la définition : « un triangle est une figure à trois côtés », je me représente le triangle, j'en ai une idée claire et distincte sans que je ne l'aie moi-même créée (toute personne la possède) et sans qu'elle ne me vienne de l'extérieur. Après avoiranalysé le fonctionnement de la réflexion humaine, on peut dire que nos penséess’organisent et s’enchaînent de manière précise et logique. Descartes commence par distinguer l'âme du corps. Le but de cette réflexion est de trouver des fondements solides à la connaissance. Seul l'entendement peut concevoir l'existence du morceau de cire après qu'il a fondu. On arrive donc à cette méditation en étant sûr de notre existence, mais en devant rejeter toute forme de sensibilité. Ici,les sentiments humains nous permettent de … Une réorganisation et une clarification du contenu paraissent nécessaires. Descartes veut établir la certitude des connaissances, et non inscrire le doute dans son mode de vie. Nonobstant, Descartes voit en cette même amplitude de volonté la source même de l’erreur humaine, puisqu’elle se heurte inévitablement à notre entendement limité. S'il s'agit de douter de tout, il ne s'agit pas de ne plus vivre. Ces méditations sont une expérience philosophique. -mais bien que je puisse être en train de rêver, certaines choses, universelles, ne changent pas : les vérités mathématiques, l'étendue, la durée, etc. Cette perception est très riche, elle contient la couleur, l'odeur, la température, la figure, le poids, le son que fait l'objet lorsqu'on le tape... Mais dès qu'on introduit le morceau dans le feu il fond de sorte que tous les attributs sensibles que l'on avait identifié changent. Conformément à la première méditation en effet, il reste méfiant de toute réalité sensible, le morceau de cire peut être une manipulation du dieu trompeur. La physique va donc étudier ces idées nécessaires (qui ne peuvent pas ne pas être) concernant l'étendue. Les jugements sont des actes. Nous avions vu que les essences (ce qui se trouve dans l'La première idée claire et distincte concernant les choses matérielles est que ces choses sont de l'étendue. Si des personnes nient l'existence d'un tel dieu, si puissant, qui créa toutes choses, ils devront expliquer avec d'autant plus de peines qu'ils accorderont à ma nature de faiblesses dans la création : plus mon créateur est faible, plus j'ai de chances de me tromper. À savoir pourquoi Dieu ne l’a pas créé parfait en tous points, Descartes rétorquerait que cela constitue une question à laquelle notre entendement fini ne peut point répondreAinsi notre volonté, cette « puissance d’élire », étant, elle, infinie, relève de cette perfection. La tranquillité et le silence nous poussent à méditer. Ici,les sentiments humains nous permettent de déduire que l’homme n’est pas qu’unesubstance pensante mais qu’il est également très lié à son corps. Dans cette méditation, il fait également la distinction entre l'ordre de la vie et l'ordre de la connaissance. Il note que les sens semblent d'abord plus distincts que l'esprit mais l'exemple du morceau de cire démontre que l'esprit est le fondement de toute connaissance et qu'il est plus aisé à connaître. Elles occupent un certain espace. Cette dernière réflexion se chargera de démontrerl’existence des choses matérielles après avoir circonscrit leur essence. Or, il tient comme indubitable la bonté de Dieu ; pourquoi donc aurait-Il conçu l’homme de telle manière qu’il se trompe ? Quatrième méditation La 3° méditation n’a pas établi seulement la possibilité d’une connaissance vraie, elle en a assuré le fondement absolu dans la véracité divine de telle sorte que, Descartes le rappelle ( AT 42), l’esprit humain peut être assuré de son pouvoir d’atteindre le vrai et être assuré que ce qu’il Entendu que Descartes se place quelque part entre la divinité et le néant sur l’échelle de l’existence, il rejette la possibilité qu’il y ait quelque chose en lui d’une telle imperfection qu’il se fourvoie involontairement, tout en admettant qu’il soit sujet à quelques manquements dans la connaissance. Après avoir démontré qu'il existe en tant que chose pensante Descartes se demande ce qu'il est. Descartes récapitule l'ensemble de ses doutes et les causes de ces doutes sont au nombre de trois : Finalement, tous les doutes de la première méditation ont été levés, à l'exception d'un seul : le rêve. L'usage du terme « méditation », peu courant en philosophie, ne s'est pas fait par hasard : il s'agit d'une introspection, il s'agit de narrer le cheminement d'une réflexion plutôt que d'exposer un traité qui constituerait un ensemble de raisonnements déductifs.
Le contenu de l'idée (la chose extérieure qu'elle représente) n'existe peut-être pas, mais il n'en reste pas moins que cette idée a une forme dans mon Cette forme, c'est l'infinie perfection, c'est Dieu. J'aurais pu former toute autre idée en la composant depuis les diverses idées qui m'habitent, y compris les idées obscures et confuses. Dès que j'arrête d'y penser, que je tente de la lier à d'autres choses, le dieu trompeur peut intervenir.
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